ISLAM VS TRADISI MINANGKABAU

ISLAM VS TRADISI MINANGKABAU

Oleh: Eldo Accarja

Mau kemana budaya Minangkabau ini akan diarahkan? apakah kita mempertahankan keasliannya dengan tingkat pemahaman itu-itu saja, atau menahannya agar dapat dilestarikan dan bisa menjadi aset bangsa yang berharga agar dapat dipatenkan? Tentu itu seperti mumi yang berjalan selayaknya untuk dipertontonkan. Pilihan itu tergantung kepada kita, sebenarnya pastinya kita mau yang terbaik, tidak mungkin kita tega dengan ketertinggalan pola pikir kebudayaan yang terus berlarut. Jangan sampai kita diwarnai oleh Budaya asing yang menghilangkan kearifan Budaya kita, Budaya Pop sangat disenangi oleh generasi muda, sebab kecenderungan manusia tidak bisa diikat oleh aturan-aturan. Sedangkan pemikiran Agama dianggap sangat primitif sama dengan pemikiran Budaya yang sangat tradisi terlalu banyak aturan. Sebenarnya, Budaya dan Agama mengikat tingkah laku sosial Manusia.

“Agama dan Budaya tidak bisa digandeng atau disatukan, salah satunya harus ada yang mengalah, sebab Budaya dan Agama memiliki disipilin hukum tersendiri”. Ternyata filsafat Yunani Klasik ini terbantahkan oleh orang Minangkabau. Pada umumnya, orang Minangkabau telah mengetahui adagium Budayanya sendiri, bahkan ini sudah bisa disebut sebagai pranata yang mengikat kepada kebudayaannya. Adaik Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah telah berhasil menyatukan darah melayu sebagai identitas kebudayaan yang Islami. Kita bisa membuktikan, yang mengikat suatu pemikiran sosial berbudaya di dalam lingkungan sosial di tanah Melayu ini berlandaskan atas dasar hukum Islam. Bukan hanya Minangkabau saja yang memaknai adagium ini, orang-orang Melayu pada umumnya memaknai sebagai filosofi kebudayaannya.

Jika kita berbincang tentang Agama dan Budaya, yang perlu kita fahami yaitu sudut pandang kita. Suatu masalah ditinjau dari kaca mata yang berbeda tentu saja kelihatan berbeda. Fatwa dari sudut pandangan kepentingan sosial-ekonomi, dari sudut pandang kebebasan, sangat jauh berbeda. Contohnya, rokok-rokok sudah mendarah daging oleh masyarakat Minangkabau, apa lagi di lapau-lapau yang menjadi salah satu tempat bagi kaum laki-laki untuk bersosial. Pada umumnya tempat ini menyediakan rokok, dan rokok itupun sebagi alat basa-basinya, karena Minangkabau terkenal dengan kesadaran sosial yang tinggi terhadap adab pergaulan.

Minangkabau sangat memiliki ketergantungan kepada rokok sampai-sampai pada saat suatu acara tradisi yang biasanya disampaikan secara lisan dituangkan dalam kata-katanya. Contoh saja dalam acara pasambahan cabiak siriah. Pada acara manjapuik marapulai ada juga seperti ini, biasanya dia menyediakan empat batang rokok dalam carano, lengkap dengan siriah langkoknya. Empat batang rokok itu berasal dari urang sumando dalam kaum keluarga anak daro dan ditujukan kepada Urang Ampek Jinih dalam kaum keluarga marapulai. Pesan dan Amanat Rokok yang merupakan alat komunikasi berbasa-basi dari urang sumando yang menjemput marapulai kepada pihak yang menanti diungkapkan dalam adat:

Kalau janjang lah ditingkek, Bandua lah di tapiak

Duduak baselo bataratik , Sabalun kato ka mulai

Kok  iyo karajo ka dikakok, Sabalun pasan ka disampaikan

Siriah ka tangah tampek rokok, Imbau nan tinggi tampak jauah

Sabuik nan dakek jolong tasongoh, Di ateh rumah nan bamamak

Bak itu adat nan bapakai

Tidak heran lagi, ketika mendengar munculnya fatwa haram rokok, yang difatwakan oleh MUI mendapatkan respon langsung dari masyarakat yang sangat hangat untuk dikritik. Memang pemikiran bebas merasuk secara lembut membuat dia tertidur pulas. Kesadaran selama ini bisa hilang, setelah dia bangun dari tidurnya, ternyata bahwa dia itu memiliki Agama yang memiliki atauran kedisiplinan rohani dan jasmaninya demi keselamatannya. Begitu juga kaum tradisi, sebenarnya kita masih diberikan untuk membuka mata. Tidak mungkin para ulama mengeluarkan fatwa secara senonoh begitu saja, kenapa kita tidak harus siqoh saja dengan keputusan muktamar itu. Sebagai pertimbangan bagi kita lahirnya fatwa haram rokok karena telah melalui berbagai macam uji materil yang telah dilakukan oleh pihak medis dengan melalui observasi sangat teliti. Dan disertai dengan tinjauan Al-Qur’an dan As-Sunah tentunya menjadi sebagai petunjuk mutlak bagi umat Islam, dengan begitu tebalnya referensi dalam menganalisisnya tentunya ini sangat mendalam. Untuk saat ini, generasi Islam dipertanyakan kesiqohannya.

Hal ini sebanarnya lebih didorong oleh kondisi umat Islam di Indonesia. Masyarakat muslim di negara kita mayoritasnya tidak begitu memegang prinsip dan ajaran Agama mereka. Agama sebatas untuk menentukan status atau identitas individu dan tak lebih dari itu. Yang lebih parah lagi adalah masyarakat muslim di Indonesia, sangat kurang untuk memahami ajaran agamanya dan hanya ikut-ikutan dalam memeluk Agama. Sebenarnya, yang paling perlu dilakukan oleh MUI adalah meningkatkan kecerdasan beragama untuk generasi muda ini. MUI harus lebih berperan dalam menyebarkan ajaran Islam ketimbang duduk dan rapat menentukan atau memutuskan Hukum-hukum saja. Nah, harapan kita sebagai bangsa Indonesia, MUI lebih mawas diri dan juga cepat tanggap terhadap isu-isu yang lebih besar baik di dalam maupun dunia Islam.

Tidak ada yang perlu dirisaukan lagi, asalkan MUI tegas. Kalau memang seandainya orang Minang mengakui adagium Adaik Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah itu sebagai kiblat dari Budaya Minangkabau ini, tidak ada salahnya untuk mengambil keputusan.

Untuk menyadarkan diri kita semua dari ketertiduran ini. Seruan untuk kembali ka Surau sudah tepat untuk dipenuhi oleh generasi muda saat ini. Sejatinya, Surau bagi orang Minangkabau sebagai tempat menimba ilmu, tata cara beretika, sosial, dan Budaya. Suraulah tempatnya. Bahkan sekarang tempat untuk itu tidak hanya surau lagi, sudah ada tempat pendidikan formal seperti sekolah dan perguruan tinggi, dan masih banyak tempat pendidikan lebih mendekatkan kita kepada Islam. Seperti sistem mentoring atau haloqah (liqo’an), yang menjadi khasanah dalam kebudayaan orang Minangkabau terdahulu untuk mendidik anak kemenakannya. Tuntutan untuk mempelajari bagi generasi Minangkabau harus didesak dengan seksama, sebab yang kita ketahui tentang Islam selama ini hanya berkutat pada sampulnya saja. Pendidikan Islam di tingkat sekolah dasar dan menengah di sekolah seolah-olah masih  merabunkan mata kita.

Terkadang tidak pernah merasa malu, dengan berani kita mengkritik, menghujat MUI tentang fatwa haram rokok. Begitu juga dengan fatwa haram golput. Dengan ilmu yang hanya baru sebatas sampul buku saja, kritikan itu telah menorehkan arang kepada ulama-ulama kita. Hal ini disebabkan oleh fenomena kehidupan saat ini, banyak yang tidak kenal dengan Sirah Islam. Maka, sudah saatnya kita menggali Sirah Islam dan ilmu berserta fiqih-fiqihnya dan usul atau sunahnya.

BIBIT KONFLIK YANG TERJADI DI DALAM MAUPUN ANTAR NAGARI

BIBIT KONFLIK YANG TERJADI DI DALAM MAUPUN ANTAR NAGARI

Oleh: Eldo Accarja

Bermacam-macam tempat tumbuh dan berkembang bibit konflik[1] di dalam suatu Nagari, salah satunya dari suatu keinginan. Keinginan ini kata Marx bisa dari perut atau dari khayalan, maka keterancaman hidup untuk selalu memenuhi kebutuhan itu sangatlah manusiawi dan nilai tukar dari kebutuhan tersebut adalah uang atau tuntutan ekonomi dalam kehidupan berbudaya. Tumbal dari tuntutan ini terutama menurunnya rasa kekeluargaan dan menghilangnya semangat gotongroyong atau rasa kekeluargaan, disitulah yang menjadi ketakutan kita selama ini. Mengetahui kerangka dari permasalah ini, Minangkabau sebagai  budaya yang penuh dengan kearifan dalam menyikapi semua permasalahan hidup terutama dalam urusan kesejahteraan perlu sekiranya kita sebagai orang yang merasa memiliki rasa tanggung jawab, secara bersama-sama meningkatkan mutu pendidikan dalam urusan ekonomi agar tidak ditenggelamkan oleh zaman yang selalu bersaing untuk selalu bertahan hidup. Seribu konflik bisa saja datang kapan saja. Jadi, di sini yang perlu kita cerdasi bagaimana cara terbaik yang perlu kita tempuh untuk memenuhi kebutuhan individu maupun kebutuhan kelompok terhadap tantangan mental masyarakat Minangkabau pada saat sekarang ini.

Oleh karena itu, cara untuk mengatasi permasalaah ekonomi[2] saat ini tidak hanya kepada pihak pemerintah saja yang diwajibkan untuk memikirkan ini. Akan tetapi, ini disertai juga oleh semua jajaran pimimpinan di dalam perkumpulan suatu kaum. Mereka yang terlibat untuk memikirkan permasaalahan ini, harus berusaha sekuat tenaga membangkitkan semangat masyrakat Minangkabau. Agar terciptanya kesejahteraan sebagaimana yang kita ketahui, kesejahteraan ekonomi budaya harus berawal dari kesiapan mental masyarakat untuk memperoleh tujuaanya. Untuk antisipasi dari bermacam-macam konflik yang kita hadapi, untuk tidak terjadi pengulangan kesalahan pada generasi masa depan, maka ini perlu menjadi tanggung jawab kita semua untuk membangun masa depan. Generasi yang kita tinggalkan, ia harus mendapatkan percontohan dari kita yang merasa bertanggung jawab untuk mengatasi permasalahan ekonomi dan moral yang menjadi tantangan hidup bagi mereka. Kelak supaya tidak terciptanya konflik internal maupun external. Peran pemerintah di sini bukan hanya membuka lapangan perkerjaan sebanyak mungkin. Akan tetapi, pemerintah diharapkan berperan secara aktif dalam memberi pencerdasan yang ekstra terhadap perkembangan masyarakat sosial di Minangkabau. Sebagaimana yang telah kita ketahui bahwa masyarakat Minangkabau pada umumnya memiliki mental tersendiri untuk menyelesaikan ketertekanannya. Nah, pemerintah harus tahu apa-apa saja  yang menjadi permasalahan yang ada didalamnya. Sebab itu merupakan tanggung jawab terbesar bagi seorang pemimpin. Lain halnya konflik yang berasal dari kritikan dalam lingkungan Adat atau Faham yang mereka yakini sebenarnya. Di sini yang sangat dibutuhkan adalah sosok seorang janang sebagai alat untuk menjembatani yang berkaitan dengan tata cara ini. Menurut saya janang yang tepat adalah seorang pemimpin yang memliki figur seperti pemimpin tertinggi dalam tataran birokrat, seperti untuk di Sumatra Barat, misalnya Gubenur yang menentukan kemana arah yang terbaik dalam menyatukan atau mempersaudarakan masyarakat sosial seperti ini.

Persebaran Nagari di Minangkabau mencerminkan suatu bentuk dinamika secara nyata. Identitas dalam Nagari mencerminkan sebagaimana mereka bertingkah menyampaikan rasa penghambaannya kepada Sang Khaliq Allah Azza Wajalla. Banyak cara untuk mengungkapkan rasa cinta dan tunduk kepada Tuhannya yang menyatukan mereka dalam tali persaudaraan (Ukwah Islamiah). Terkait dengan permasalahan-permasalahan pemahaman setiap Nagari memakai mashab kadang cenderung tidak sama rata. Mereka menganggap bahwa apa-apa yang diyakininya itu benar-benar bisa untuk mendekatkan dirinya kepada Allah, itu lah yang terbaik  menurut pemikiran sebagian dari kaum adat di Minangkabau. Misalnya dalam satu Nagari kita bisa mencontohkan seperti Nagari A telah meng-Adat-kan aliran mashab aliran nastabandiah, shtatariah, muhammadiyah, yang sering memancing terjadi konflik disini. Seperti penetapan tanggal masuknya bulan Rhamadhan, tak ubah seperti di tingkat nasional maupun tingkat internasional seolah-olah Islam berkembang tidak dalam satu kepemimpinan.

Kesalahpahaman yang memancing konflik bisa mengalir di antara orang asing dalam komunitas adat dalam Nagari tersebut. Kesalahpahaman terkait permasalahan tatacara penghambaan kepada Sang Khaliq, memang bisa saja terjadi, bahkan diantara sesama komunitas adat dalam Nagari tersebut. Namun, keadaanya semakin tampak saat kedua budaya  atau faham atau pemahaman yang sama sekali berbeda saling berhadapan. Tak jarang terjadi penghinaan, kejengkelan, hingga ledakan kemarahan di atara orang asing saat mereka berada di titik ketidaksetujuan tentang apa yang disebut dengan perilaku baik atau faham yang benar bagi komunitas adat tertentu antar-Nagari.

Mau tidak mau, yang memiliki peran penting dalam mengatasi kebudayaan adalah peran para pemimpin. Hanya yang ditakutkan oleh para aktivis budaya adalah masuknya peran dari bendera politik ke dalam ranah sistem adat. Sebenarnya yang perlu kita pertimbangkan di sini ketika peran itu berjalan di luar jalur seperti memberikan pembelajaran korupsi dan politik saling menjatuhkan perlu kita berantas, kecuali peran dari pemimpin itu bertujuan untuk mencerdaskan dengan memainkan fungsinya, untuk menciptakan konsensus yang tepat sesuai dengan harapan masyarakat, agar terciptanya Ukhwah Islamiah sesuai dengan ajaran Al-Qur’an dan As-Sunnah yang menjadikan kokohnya adagium adat di Minangkabau yang berbunyi “Adaik basandi syarak, Syarak basandi kitabullah Al-qur’annurkarim.

Hubungan antar individu yang saling mempengaruhi dalam hal ilmu pengetahuan pemahaman, sikap dan perilaku disebut interaksi sosial. Interaksi sosial bisa terjadi apabila tindakan atau perilaku sesorang dapat mempengaruhi, mengubah, memperbaiki, atau mendorong perilaku, pikiran, perasaan, emosi orang lain. Begitu juga dengan konsep kepemimpinan yang menanamkan pendekatan sosial figuritas adalah ujung tombak dari arah kebudayaan. Untuk terciptanya budaya yang memiliki nilai yang tinggi kita perlu melahirkan kader-kader yang luar biasa untuk pemimpin demi kemajuan pola pikir masyarakat budaya di ranah bundo kanduang ini, yaitu dengan cara melakukan pencerdasan terhadap pendidikan serta memperbaiki kurikulum pendidikan dari tingkat dasar sampai menengah atas. Dalam kerangka tujuan untuk mengatasi mental bloking yang merajai alam bawah sadar masyarakat budaya masa kini.

---

[1] Bibit konflik berarti awal permasalahan yang timbul dari faktor lingkungan SDA dan SDM dalam tantangan zaman.

[2] Permasalahan yang dihadapi yaitu tentang kebutuhan hidup, padahal SDA kita sangatlah kaya, mungkin yang dibutuhkan keahlian untuk pengolahan atau mendidik mental kita kembali, untuk membaca suasana sekitar (cepat tanggap dengan alam).